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Die einzelnen Pfade der Radikalisierung

PolitikDie einzelnen Pfade der Radikalisierung

Clark McCauley und Sofia Mosalenko’s Buch Friction: How Radicalization Happens to Them and Us identifiziert folgende soziologische und psychodynamische Pfade:

Persönliche Rache

Dieser Weg betont die Rache für realen oder vermeintlichen Schaden, den man von einer externen Partei zugefügt bekommen hat. Dieses anfängliche Vergehen löst andere psychodynamische Mechanismen aus, wie z.B. ein stärkeres Gruppen-Denken, geringere Hemmungen gegenüber Gewalt und geringere Anreize zur Gewaltvermeidung. Ein gutes Beispiel dafür sind tschetschenische „Schahidka“, auch Schwarze Witwen genannt, Frauen, die Ehemänner, Kinder oder andere enge Familienmitglieder im Konflikt mit den russischen Streitkräften verloren haben.

Gruppen-Rache

Die Dynamiken der Radikalisierung von „Gruppen-Rache“ ähneln denen, die durch persönliche Rache ausgelöst werden; der Unterschied besteht darin, dass das Subjekt den Schaden wahrnimmt, der einer Gruppe zugefügt wird, der es angehört oder für die es Sympathie hat. Dieser Weg macht den größeren Teil der politischen und ethnischen radikalen Gewalt aus, bei der Maßnahmen im Namen der Gruppe als Ganzes und nicht als persönlicher Racheakt ergriffen werden. Eine Radikalisierung aus Sympathie für eine Außengruppe ist seltener, lässt sich aber bei dem Versuch des Weather Underground beobachten, sich mit den Black Panthers und dem Vietcong zusammenzuschließen. Der Zusammenhang zwischen Radikalisierung zu gewalttätigem Extremismus durch Gruppenbeschwerden und Selbstmordattentaten ist ebenfalls quantifizierbar nachgewiesen worden: Wahrgenommene Bedrohungen der proximalen Identität wie die Anwesenheit ausländischer Truppen oder Invasionen machen die Mehrheit der Selbstmordattentate aus.

Einige Kommentatoren glauben, dass die Wut und das Misstrauen gegenüber unschuldigen Muslimen, die nach den Anschlägen vom 11. September in westlichen Ländern lebten, und die Demütigungen, die ihnen von den Sicherheitskräften und der Öffentlichkeit zugefügt wurden, zu einer Radikalisierung neuer Rekruten beitragen. Solche „wir vs. Die von Kommentatoren zitierte Feindseligkeit umfasst politische Positionen wie das Trump-Reiseverbot, für das Donald Trump ursprünglich als „völlige und vollständige Unterbindung der Einreise von Muslimen in die Vereinigten Staaten“ kämpfte, oder ironischerweise den Aufruf von Senator Ted Cruz, „muslimische Viertel zu patrouillieren und zu sichern, bevor sie radikalisiert werden“.

Rutschiger Abhang

Der „rutschige Abhang“ steht für eine allmähliche Radikalisierung durch Aktivitäten, die den sozialen Kreis des Individuums allmählich einengen, seine Denkweise einengen und in einigen Fällen seine Gewaltbereitschaft desensibilisieren. Dies wurde auch als „True Believer“-Syndrom bezeichnet, als ein Produkt, bei dem man seine politischen, sozialen und religiösen Überzeugungen immer ernster nimmt, wenn man „den nächsten Schritt macht“. Man kann damit beginnen, sich an gewaltfreien Aktivitäten wie gegenseitiger Hilfe zu beteiligen, wobei der beste Weg, den sozialen Status innerhalb der Gruppe zu erhöhen, darin besteht, Ernsthaftigkeit in Bezug auf die Sache zu demonstrieren und den Grad des Engagements in Bezug auf Überzeugungen und Aktivitäten zu erhöhen. Wenn ein Individuum eine Handlung nach der anderen begeht, entstehen versunkene Kosten. Selbst wenn die Aktivität zunächst nur ideologisch oder nur kriminell ist, setzt der Radikalisierungsprozess beides gleich, so dass kriminelle Handlungen zu intellektuell radikalen Zwecken gerechtfertigt werden und radikale Zwecke geltend gemacht werden, um letztlich kriminelle Handlungen zu rechtfertigen.

Liebe

Romantische und familiäre Verstrickung ist ein oft übersehener Faktor der Radikalisierung. Mehrere gewalttätige extremistische Organisationen, vor allem an ihrem Ursprung, verdanken ihre Struktur einer eng verbundenen Gruppe von Freunden, die religiöse, wirtschaftliche, soziale und sexuelle Bindungen teilen. Während dieses Beispiel in extremeren Fällen, wie denen der „Familie“ von Charles Manson und anderen radikalen Kulten, offensichtlich ist, gilt es auch für die Radikalisierung in säkularen und orthodoxen religiösen Umfeldern. Liebe kann als Verbindung zwischen einflussreichen Persönlichkeiten dienen, die ihre Anhängernetzwerke durch eine Kombination aus Anziehung und Loyalität miteinander verbinden Diese besondere Kraft war besonders bemerkenswert in radikalen Gruppen der Neuen Linken, wie dem amerikanischen Weather Underground und der deutschen Roten Armee Fraktion. Die Verbindungen zwischen Bill Ayers und Bernardine Dohrn oder zwischen Gudrun Ensslin und Andreas Baader bildeten den organisatorischen und intellektuellen Kern dieser Gruppen.

Risiko und Status

Innerhalb einer radikalen Gruppe bietet risikoreiches Verhalten, wenn es erfolgreich ist, einen Weg zum Status, sofern es als Tapferkeit und Engagement für die Sache rekonstruiert wird. Als solche bieten Gewalt oder andere radikale Aktivitäten einen Weg zu Erfolg, sozialer Akzeptanz und körperlicher Belohnung, die sonst vielleicht unerreichbar wären.

Die unverhältnismäßige Beteiligung an der Risikobereitschaft und Statussuche gilt insbesondere für junge Männer, die aus benachteiligten Familienverhältnissen stammen, einen niedrigeren IQ haben, einen niedrigeren sozioökonomischen Status haben und daher weniger Chancen haben, auf einem traditionellen Karriereweg in der Gesellschaft erfolgreich zu sein. Es ist wahrscheinlicher, dass diese jungen Männer in Bandenaktivitäten, Gewaltverbrechen und andere risikoreiche Verhaltensweisen verwickelt sind.

James Pugel führte eine Studie durch, in der liberianische Ex-Kombattanten angaben, ihre Motivation zur Radikalisierung beruhe auf der Möglichkeit, ihren wirtschaftlichen und sozialen Status innerhalb ihrer Gemeinschaft zu verbessern. Es gab die Überzeugung, dass radikalisierte Personen besser lebten als nicht radikalisierte. Insbesondere boten extremistische Gruppen eine ausgleichende Beschäftigung an, die die Mittel zur Befriedigung von Grundbedürfnissen wie Nahrung und Wohnung bereitstellte. Darüber hinaus bot die Radikalisierung ihrer gesamten Familie Schutz und Sicherheit vor lokaler Gewalt (d.h. Entführungen). All dies trägt zu der Vorstellung von einem erhöhten wirtschaftlichen und sozialen Status innerhalb der Gemeinschaft bei.

Andere Forscher wie Alpaslan Ozerdem und Sukanya Podder behaupten, dass Radikalisierung „der einzige Weg zum Überleben werden kann, indem sie Schutz vor Folter, Misshandlung und politisch angestiftetem Töten bietet“. Es ist erwähnenswert, dass in einigen Fällen Personen, die sich nicht anschlossen, einer unbegrenzten „unerträglichen sozialen Belastung ausgesetzt waren, die erniedrigende Namen und Bezeichnungen beinhaltete“.

Enthemmen

Der Verlust der sozialen Verbindung kann ein Individuum für neue Ideen und eine neue Identität öffnen, die eine politische Radikalisierung einschließen kann. Von Freunden, Familie oder anderen Grundbedürfnissen isoliert, kann der Einzelne beginnen, sich mit anderen Parteien zu verbinden, zu denen auch politische, religiöse oder kulturelle Radikale gehören können. Dies ist besonders bei der Radikalisierung im Gefängnis zu beobachten, wo sich Individuen über ihre rassische, religiöse und Bandenidentität stärker als in der Außenwelt zusammenschließen und ihre neu gefundene radikale Identität oft über das Gefängnis hinaus mit radikalen Organisationen in der Bevölkerung insgesamt in Verbindung bringen.

Polarisierung

Diskussion, Interaktion und Erfahrung innerhalb einer radikalen Gruppe können dazu führen, dass das Engagement für die Sache insgesamt zunimmt, und in einigen Fällen dazu beitragen, dass sich divergierende Vorstellungen über den Zweck und die bevorzugten Taktiken der Gruppe herausbilden. Innerhalb einer radikalen Gruppe kann eine innere Dynamik zur Bildung verschiedener Fraktionen beitragen, die auf eine innere Desillusionierung (oder umgekehrt auf Ambitionen) in Bezug auf die Aktivitäten der Gruppe als Ganzes zurückzuführen ist, insbesondere wenn es um die Wahl zwischen gewalttätigem Terrorismus und gewaltfreiem Aktivismus geht. Die Spaltung von The Weather Underground mit Students for a Democratic Society ist eines von vielen Beispielen. Die Dynamik der Gruppenpolarisierung impliziert, dass sich die Mitglieder dieser größeren Gruppe entweder einer Fraktion anschließen und ihre Loyalität durch weitere Radikalisierung unter Beweis stellen oder die Gruppe ganz verlassen müssen.

Isolation

Die Isolation verstärkt den Einfluss radikalen Denkens, indem sie es ernsthaften und/oder überzeugenden Mitgliedern der Gruppe erlaubt, die Tagesordnung des Gremiums unverhältnismäßig festzulegen. Wenn ein Individuum nur Zugang zu einem gruppeninternen sozialen Umfeld hat, gewinnt diese Gruppe einen totalisierenden Einfluss auf die individuelle Missbilligung, was gleichbedeutend ist mit sozialem Tod, persönlicher Isolation und oft fehlendem Zugang zu den grundlegenden Dienstleistungen, die gegenseitige Hilfegemeinschaften erfüllen. Als isolierte Minderheit sind islamische Gruppen im Westen besonders anfällig für diese Form der Radikalisierung. Da sie durch Sprachbarrieren, kulturelle Unterschiede und gelegentlich diskriminierende Behandlung von der Gesellschaft als Ganzes abgeschnitten sind, werden muslimische Gemeinschaften anfälliger für zusätzliche Wege der Radikalisierung.

Ein solcher zusätzlicher Weg der Radikalisierung von Personen, die sich isoliert fühlen, ist das Internet. Auf der Grundlage von Daten, die von den Internet World Stats zusammengestellt wurden, behauptet Robin Thompson, dass die Rate der Internetnutzung im Nahen Osten und in Nordafrika im Vergleich zu anderen Ländern „überdurchschnittlich hoch“ ist, doch in Ländern, in denen das Internet weiter verbreitet ist, werden Einzelpersonen „mit größerer Wahrscheinlichkeit über das Internet rekrutiert und radikalisiert“. Daher lockt das Internet, insbesondere Social-Media-Sites wie Chatrooms und Blogs von Extremisten, „seine Benutzer mit dem Versprechen von Freundschaft, Akzeptanz oder einem Sinn für Ziele an“.

Wettbewerb

Gruppen können sich gegenüber anderen Gruppen radikalisieren, wenn sie mit der allgemeinen Bevölkerung um Legitimität und Prestige konkurrieren. Dieser Weg betont eine zunehmende Radikalisierung in dem Bemühen, andere Gruppen zu übertreffen, sei es in der Zunahme der Gewalt, der in religiösen Ritualen verbrachten Zeit, der wirtschaftlichen und physischen Not, die sie ertragen mussten, oder in allen vier. Religiöse Bewegungen und die terroristischen Elemente, die sich in ihrem Namen formieren, weisen dieses Merkmal auf. Während es in einigen Fällen lehrmäßige oder ethnische Unterschiede geben mag, die diese Art von Konkurrenz motivieren, ist ihr größtes äußeres Zeichen eine verstärkte Forderung der Gruppe nach Engagement für radikale Aktionen.

Jiujitsu-Politik

Jiujitsu-Politik, auch als „Logik der politischen Gewalt“ bezeichnet, ist eine Form asymmetrischer politischer Kriegsführung, bei der radikale Gruppen agieren, um Regierungen zu provozieren, gegen die breite Bevölkerung vorzugehen und einen innenpolitischen Rückschlag zu erzeugen, der weitere Gewaltaktionen legitimiert. Der Hauptzweck einer radikalen Gruppe, die diese Taktik anwendet, besteht nicht darin, den Feind gänzlich zu vernichten, sondern den Feind dazu zu bringen, politische und ideologische Gemäßigte anzugreifen, so dass die bestehende politische Ordnung ihren Legitimitätsanspruch verliert, während die radikale Gruppe an Legitimität gewinnt. Durch die Vernichtung der Gemäßigten fördern radikale Gruppen eine gespaltene Gesellschaft und nutzen die Reaktionen des Staates auf Gewalt als Rechtfertigung für weitere Gewalt Ein Beispiel für Jiu-Jitsu-Politik ist die Strategie von Al-Qaida, den Westen, insbesondere die Vereinigten Staaten, in islamische Staaten in Bodenkriege zu locken, die die Umma gegen den Westen polarisieren und gleichzeitig Einsätze vermeiden, die es dem amerikanischen Militär erlauben würden, sich auf seine technische Überlegenheit zu stützen. David Kilcullen, Berater von David Petraeus bei der Aufstandsbekämpfung während der Irak-Welle, hat dies das „zufällige Guerillasyndrom“ genannt. Diese Taktik ist auch eine Säule des maoistischen Aufstands und dient sowohl dem taktischen als auch dem ideologischen Vorteil.

Hass

In langwierigen Konflikten wird der Feind zunehmend als weniger menschlich angesehen, so dass ihre gemeinsame Menschlichkeit nicht ohne weiteres natürliche Hemmungen gegen Gewalt auslöst. Dazu gehört die „Essentialisierung“ sowohl des Selbst als auch der Feinde als jeweils gute und böse Wesenheiten. Der islamistische Gebrauch des Takfirismus oder (Abtrünnigkeit) zur Rechtfertigung der Ermordung nicht-radikaler Muslime und Ungläubiger (Kafir: „Heiden“) ist ein Beispiel dafür. Hannah Arendt skizziert in The Origins of Totalitarianism (Die Ursprünge des Totalitarismus) eine ähnliche Dynamik, die zu den Ideologien des Panslawismus, des Nazismus und des Antisemitismus beigetragen hat, bei der eine innere Gruppe eine erhabene Selbstidentität für politische Zwecke konstruiert und sich gegen äußere Gruppen mobilisiert, um diese Identität zu festigen. Diese Dynamik des Hasses ist nicht auf rechte Gruppen beschränkt. Die Fraktion der Wetterfrösche und der Roten Armee bezeichnete Polizisten und Regierungsbeamte oft als „Schweine“, die des Todes und einer unmenschlichen Behandlung würdig seien.

Märtyrertum

Martyrium bedeutet, dass die betreffende Person für eine Sache gestorben ist oder bereit ist, für eine Sache zu sterben. Die symbolische Wirkung des Martyriums variiert von Kultur zu Kultur, aber im Bereich der Radikalisierung bezeichnet die Tat oder das Streben nach dem Martyrium den absoluten Wert der Lebensweise eines Radikalen.

Zusammenfassung aus wikipedia

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